梁樹德：從香港前景學斷卦
《周易》有一『貞』字，在《乾》卦，是「元亨利貞」四德之一，意為春夏秋冬、生養育成的德性，貞者正也。彖、象皆以「正」義釋「貞」，而文言以「固」釋「貞」，以貞固足以幹事。但經中盡見大貞、小貞、貞吝、貞凶等，則非彖、象、文言之意。《說文》謂『卜問也』，段玉裁注：『貞，問也。』所以，《周易》中之「貞」字，亦以卜問釋義。
《易》為卜筮之書，但荀子講「知易者不占，善易者不卜」，除了因為不卜而自明外，亦因為《易》論陰陽，而陰陽者，總歸太極也。太極並無吉凶，只是陰陽自然推蕩，這是天理；亦是《道德經》謂「天地不仁以萬物為芻狗」的意思。但是百姓不明天理，要無視吉凶是不近人情，所以《周易》以天理事人吉凶。
出來講《易》，自然引來求卜問事之徒。其實，咱家亦只是多看一點文言，多讀一點經讖罷了。西漢賈誼便有道『古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中』，皆因良卜可以決疑，良醫可以療疾，都是百姓日用。我既非聖人，也非良醫，問卜於我又有何用？
不過，中國人談命相術數，常流於迷信，是因為不明其所以然。
以相術為例，今人看相，說你臉上如何、手指短長便什樣什樣，其實十分之錯。《太清神鑒‧說歌》有說『五岳四瀆皆有神，金木水火土為分。君須識取造化理，相逢始可論人倫』，這是以臉上五岳四瀆所存之「神」的五行而論取吉凶，並非單以其型而論。《冰鑒》更是開門見山，第一章便論神骨，教人以辨清濁邪正。都是與今人論命相者大相徑庭。
即如以前說過的《渙》卦，常人卜之，則以為是大凶渙散之象，殊不知其文彩煥爛。又如卜得《乾》卦，雖有『元亨利貞』四字，常人作為大吉之象。但其實亦要看卜者身份，《高島斷易》說，女子得《乾》卦，即以陰居陽，則有過於剛強之嫌；常人得之，亦有自高其身之憂。所以，卦本身並無吉凶，吉凶之所在只是應乎人事世情之是否合宜。此學易斷卜之士應當緊記。再者，易闡明「常變」之理，卜之凶祥亦非一定。正如民國袁樹珊在《命理探源》中說『人的命運間或有不靈驗的，那是因為常變的不同』。
人事世情之是否合宜又如何定奪呢？此前便以《渙》卦論香港之興衰作例。除伐木而致《渙》上卦之巽木有損，其實下卦之坎水亦有所壅塞。水之所在，便是維多利亞港了。水以闊大平和流通為吉，但近年西環填海，水口收窄。如此，香港港口坎水之型，便變成覆兌。《渙》卦因為木敗，變成《師》卦，再因水路壅塞演變成《升》卦。
《焦氏易林‧渙之師》謂：『安息康君，異國穹廬。非吾習俗，使我心憂』，今日香港北方人甚多，已是其證。
《焦氏易林‧師之升》謂：『耳目盲聾，所言不通。佇立以泣，事無成功』。隨著港口收窄，幾乎可以斷言，港珠澳大橋落成之日，正是香港優勢盡失之時。
