梁樹德：渙卦論香港
上集講學《易》要虛心，因為要「得意忘象，得象忘言」。這個「忘象忘言」要如何理解，今舉一例：
《渙》卦，古來皆說為渙散之意，主因序卦有言「說而後散之，故受之以渙」。說即是悅，《兌》象傳謂「君子以朋友講習」，就是論語所說「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」的意思。跟朋友相談講習當然開心愉悅，但言有盡時，開心過後就是要分離的時候。所以，講占卜的，卜到《渙》卦便說大凶。又說《渙》下卦坎水象險，上卦巽木象舟，是要載人渡險之意。
不過，《渙》卦辭：「亨。王假有廟。利涉大川。利貞。」哪有險義？象傳再明言：「先王以享於帝立廟」，這是王帝有事於宗廟，禮儀繁盛之意。禮儀繁盛，是文明之徵，所以得天之佑，然後可以利涉大川。而九二得中得正，坎主北方，故言利貞。
揚雄在《太玄》以渙為文，司馬光亦云「揚子蓋讀渙為煥」；《歸藏》作《奐》，皆有文章之義。尚秉和先生言：下坎為赤、互約震艮二卦為黃為白、上巽亦為白，而風行水上，文理爛然。何故風行水上是文理爛然？《淮南子．說山訓》：「夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也」《渙》卦坎水覆兌，固然有所潤澤，卦中有離象、艮象，又各有色彩，所以爛然。
單單以《序卦》之說，而把卦辭象辭曲解，強把《渙》卦說成渙散之意，然後穿鑿附會，便有以木涉難，以舟渡險之說。這就是讀易而未能「忘象忘言」。
香港，有說是由於此地盛產香木，從港口而外運，「香港」之名由此而來。從木而立，從水而發達，乘木有功，象從《渙》。
不過，香港的「利涉大川。利貞」已成絕話。何解？
近十多年，內地發達，本已名貴的沉香更是水漲船高，香港所盛產的土沉香便首當其衝，遭受內地斬樹黨不留情砍伐。2013年1月，被視為香港最後一棵野生土沉亦被砍頭肢解。
香港之土沉香，正是《渙》上卦之巽木，滅頂之百年土沉，即上巽上九、九五二爻皆斷，卦象一變成地水《師》。《師》卦，上坤下坎，皆北方也；師為眾。從這意義上，不難想象，沉香毀，香港之地亦由北方主義佔居。
《焦氏易林》說得更直接，《渙之師》：「安息康君，異國穹廬。非吾習俗，使我心憂」。
異國穹廬就是蒙古人住的帳，又如何讓中土人住得舒服？眼下，斬樹黨是香港以北的賊匪佔多，港府聽從香港以北的命令佔多，大學海外生以香港以北的人佔多，入侵校園的亦是以香港以北的勢力佔多。
而且，即連女性雙乳亦成為武器，《渙》卦所象徵的文明爛然，亦明顯已蕩然無存。從此可以預言，香港難以再「利涉大川」，木毀船破，下一個衰落將會是香港的港口業務。
